《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于己。”就是說遵循自然之道，人體會健康平安；古代養(yǎng)生保健的話題，對現(xiàn)在的人同樣有啟發(fā)意義和借鑒價值；周圍的人得病了，我們要觀察、反思，他們?yōu)槭裁磿貌。男┤撕荛L壽，為什么長壽，有什么值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們?nèi)绾伍L壽

《素問·上古天真論》中就記載了關(guān)于長壽之人為何長壽的探討，即“乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。這段話中“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”這二十個字，道盡了長命百歲人的共同點。

“陰陽者天地之道也”，“法于陰陽”的意思就是遵循自然界時空變化的規(guī)律，與天地萬物和諧共存。對于“術(shù)數(shù)”這兩個字，專家理解不一，有人從數(shù)字方面理解，有人從養(yǎng)生方法上解釋，我個人傾向于“術(shù)數(shù)”是指具體養(yǎng)生方法，明代醫(yī)家張景岳說過：“術(shù)數(shù)，修身養(yǎng)性之法”。“食飲有節(jié)”和“起居有常”包括了我們常說的衣食住行。“不妄作勞”強調(diào)一個“妄”字，雖然生命在于運動，但不能勞作太過。如能做到以上要求，“故能形與神俱”，不僅身體好，頭腦也靈活，精神和形體能和諧同在，可以“盡終其天年，度百歲乃去”。

反之，如果“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)”則自然不能像遠古時代的人那樣活到百歲還動作不衰。

如何看待“不養(yǎng)生也長壽”

盡管《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)明確指出獲得健康長壽的方法，我們?nèi)猿Ｂ牭竭@樣的笑話：有人不抽煙不喝酒，只活了60多歲；有人喝酒不抽煙，活了70多歲；有人既抽煙又喝酒，活了90多歲。對于這種現(xiàn)象該怎么理解？難道長壽的人生活習(xí)慣并不一定健康嗎？這時就要學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中很有智慧的一句話了，即《素問·陰陽應(yīng)象大論》所云“智者察同，愚者察異”。

有智慧的人，看大多數(shù)、大部分，這叫“智者察同”；沒有智慧的人拿個別事件出來強調(diào)或當作擋箭牌，這叫“愚者察異”。用現(xiàn)代觀點來看，就是要參考大數(shù)據(jù)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》時代的人不知道“大數(shù)據(jù)”這個概念，但“同”其實就是智者通過觀察，從大量信息中看到的大概率事件，從“大數(shù)據(jù)”中得出的具有普遍性、規(guī)律性的道理。智者察的是共性，是各種紛繁現(xiàn)象背后的本質(zhì)、規(guī)律，越“察同”越能生出更多的智慧；“愚者察異”，只能看到萬事萬物繁雜的表象，不斷被各種特異性的現(xiàn)象所迷惑，不能看到現(xiàn)象背后的共同規(guī)律，越“察異”越會生出更多的迷惑。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者是“智者”，他總結(jié)出了絕大多數(shù)長壽之人的養(yǎng)生之道、長壽規(guī)律，以及絕大多數(shù)早夭之人的生活陋習(xí)、早衰規(guī)律，我們學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生之道，就要學(xué)習(xí)這種“察同”的智慧，觀察學(xué)習(xí)絕大多數(shù)長壽之人的共性，而非糾結(jié)于某位長壽老人特異的生活習(xí)慣。因此，我們應(yīng)尊重并學(xué)習(xí)這種養(yǎng)生之道，“以此養(yǎng)生則壽”，如果背道而馳，“以此養(yǎng)生則殃”。